LEXITIMIA
Dra. Mª Luz Sánchez Escalada
miércoles, 29 de octubre de 2014
jueves, 9 de octubre de 2014
EL NOBEL DE MEDICINA-FISIOLOGÍA 2014, OTORGADO A UN GRUPO DE PSICÓLOGOS
El pasado lunes 6 de octubre se comunicó el nombre de los galardonados por el Premio Nobel de Medicina – Fisiología 2014, que ha sido compartido entre el Doctor en Psicología Fisiológica John O’Keefe y el matrimonio de neuropsicólogos May-Britt Moser y Edvar I. Moser, todos ellos implicados en el descubrimiento de “las células que constituyen un sistema de posicionamiento en el cerebro”, y que son las que permiten a las personas orientarse en el espacio, actuando a modo de sistema “GPS interno”.
El primer paso de este descubrimiento se realizó en
el año 1971, gracias a las investigaciones de O’Keefe, que permitieron
la identificación de un tipo de células nerviosas en ratas (las “células de lugar”). O’Keefe observó que estas células aumentaban su actividad al encontrarse la rata en determinadas zonas de la sala.
Posteriormente, los neuropsicólogos May-Britt Moser y Edvar I. Moser descubrieron las “células cuadrículas”,
un tipo de células que permiten un posicionamiento más preciso y que
juegan un papel crucial en este sistema de posicionamiento cerebral.
En conjunto, el trabajo de estos investigadores ha posibilitado determinar la base neuronal de la función cognitiva superior que permite la orientación en el espacio,
contribuyendo sustancialmente al avance de la ciencia de la conducta
humana y sentando las bases para explicar las dificultades para
reconocer el entorno que presentan algunos pacientes, como los que
padecen enfermedad de Alzheimer.
Robert Roe, presidente de la Federación Europea de
Asociaciones de Psicólogos (EFPA), ha destacado, en una nota de prensa,
la encomiable labor de estos psicólogos, afirmando que este galardón supone una gran noticia para nuestra disciplina, ya que “nos llena de orgullo comprobar el importante papel que juega la Psicología” en el avance científico.
Fuente: Infocop
ARTÍCULOS RELACIONADOS:
http://www.infocop.es/view_article.asp?id=3767
http://www.infocop.es/view_article.asp?id=3535
viernes, 3 de octubre de 2014
El caballero Rojo
Perseval envestido con la armadura roja, galopa en su corcel durante todo el día, y al caer la noche se detiene en el castillo rural de Gornemaz de Goor. Vive en él un viejo caballero solo con su hija, ya que ha perdido a sus tres hijos en torneos. El viejo caballero a simple vista considera a Perseval un rey dada su roja armadura, pero al ayudar a liberarse de ella juzga que el joven inexperto que ve no puede ser el rey que aparenta, sino tan solo un joven con valor pero le parece buen partido para su hija. Así que el caballero Gornemaz adiestrara al joven héroe en la artes de caballería: cómo manejar armas y el código de honor de las virtudes caballerescas. Le insta a que olvide cualquier anhelo o cualquier regreso de vuelta a su niñez y a su madre y le hace ver que ya no es un niño y que ha de comportarse en consecuencia. Le recomienda no hacer preguntas innecesarias, un consejo que posteriormente le traería consecuencias funestas.
Tras esta formación Gornemaz le
arma caballero con las siguientes palabras:
Et di que donee li a
La plus haute ordre avuec
I`espee
Que Deus et feite el
commandee
Cèst Iòrdre de chevaliere,
Qui doit estre sanz vilenie…
Pasara un buen periodo de
aprendizaje sereno, bajo el manto protector de de una especie de figura paterna
quien le hubiera gustado retenerle junto a él. Pero nuestro héroe le place
haber logrado su primer objetivo, ser caballero y al final del mismo, el
viejo le ofrecerá a su hija. Sin embargo el proceso hacia el héroe que lleva
dentro le hace declinar este ofrecimiento, decidiendo que cuando se case lo
haría por amor. El no querrá vivir una vida inauténtica como las que habitan en
tierras baldías, y se despide del anciano y vuelve a partir, y vivirá nuevas
aventuras caballerescas.
Perseval va montado en su caballo
de modo suelto dejándose ir, con las riendas sueltas. En esta tradición el
caballo representa a la naturaleza y las riendas el control racional. Aquí
Wolfram quiere que su personaje se entregue a la naturaleza, que se deje llevar
por ella, actitud muy contraria a la tradición cristiana venida de Oriente
Próximo, donde la naturaleza es considerada contendora del bien y del mal y se
ha de controlar dirigiéndola al lado bueno. Luego frente al mandato cristiano,
de corregir la naturaleza, se opone el gnóstico, de sigue a la naturaleza. Y la
naturaleza de ese caballo lo llevará a otro castillo.
Es el castillo de una joven y
bella reina ( Blancaflor) Condwiramus: conduire amoeurs , la guía del
amor. Esta reina se halla en una situación muy delicada;un pretendiente
ingrato ha sitiado el castillo y prácticamente ya no quedan víveres en el
castillo. Perseval se encargará de derrotar a los enemigos y liberar el
castillo de Blancaflor quien le recompensara con su amor.
Cuando Perseval entra en el
castillo y lo quitan la armadura, está cubierto de herrumbre. Será bien
recibido, ofreciéndole baño, vestido y un aposento para pernoctar. Se despierta
en medio de la noche por los sollozos de alguien a los pies de su cama. Es la
joven reina, a quien le ofrece su cama para que descanse. Ella le dice que si
promete no tocarla se acostara con él en su cama y le contara su historia. Así
que s eme te en la cama y le cuenta que un rey malvado ha enviado a sus
caballeros a tomar mi castillo, quiere unir mi tierra con la suya y casarse
conmigo para consolidar la apropiación. Pero antes que casarme prefiero tirarme
al foso. Persival quiere saber quién es el rey que manda ese ejército, y ella
le dice el nombre del caballero y el promete salvarla. Por la mañana atraviesa
el puente levadizo y en poco tiempo el Caballero Rojo ha vencido al jefe del
ejército invasor. Le arranca el yelmo y se dispone a cortarle la cabeza, pero
ante el rendimiento y la súplica del vencido, Persival le dice que vaya a la
corte del rey Arturo y cuente que él le envía. El héroe pronto conseguirá fama
y reputación de caballero pues durante tiempo fue llegando gente a la corte del
rey Arturo diciendo que este los enviaba.
Cuando Persival regresa al
castillo la reina Condwiramus aparece peinada como una mujer casada. Por lo
tanto se deduce que están casados, un matrimonio por amor, el amor de la
voluntad, del carácter, el amor espiritual y finalmente carnal. EL matrimonio
queda consumado sin necesidad de sacerdote. Lo que denota que el matrimonio es
la confirmación del amor, y el amor sexual es la sacra mentalización del
matrimonio. Esta será la primera vez que se recoja este tipo de amor que ha
perdurado hasta nuestros días. Es la clase mas difícil de matrimonio puesto que
se basa en la relación y no en roles o funciones atribuidas a los mismos. El
hecho de que no fuera una matrimonio, que comenzara con el acto sexual, lo
significa Wolfram cuando alude a cuando ella se cambio el peinado;el amor
comenzó en el espíritu y se consumó en la carne.
Así pues en este episodio del
trayecto del héroe, se encuentra con un tipo de mujer tremendamente atrayente
e irresistible para el sentimiento masculino, la lady in distress,
bella acosada y necesitada de ayuda. Esto contribuye a despertar tanto su afán
combativo como el amor mutuo, de modo que él será consciente de su
virilidad por partida doble, virtudes exigidas a los caballeros artúricos. El
papel de la mujer en aquella época cobraba mucha relevancia en este sentido y
ha perdurado y aún perdura en la psique masculina y femenina. Por tanto este
movimiento parece toda una actitud compensatoria, puesto que tanto se exagera
la estimación de este tipo de masculinidad. En cuanto al culto del amor, es la
expresión de que el principio del amor en la relación. El Eros, se hizo notar
con más fuerza exigiendo una mayor atención. Y esta fuerza se observa en
aquella época con el culto en las canciones de los trovadores y en especial en
los romans de la Table Ronde.
Aquella cantidad de feminidad
representada en la psique inconsciente del hombre, es lo que Jung denomina
ánima o “señora alma”. Toda la feminidad que desde la energía de la madre se
aglutinará en todas las experiencias que le hombre haga de la mujer, y también
a priori de todas las experiencias de la mujer, porque, en la medida en que le
ánima aparece como una Diosa, es un arquetipo y posee, por eso, una esencia
real, y nada evidente, previa a toda experiencia.
Pero cuando el ánima no se
proyecta en la mujer elegida, sino la que vive en su propio lugar en el alma,
entonces se convierte en una mediadora entre el hombre y los contenidos del
inconsciente. La portadora del Grial es una figura de este tipo: Perseval
se la encontrara más tarde. En general, en la literatur
a del Grial se encuentran muchas figuras de mujer que poseen el carácter de ánima. A estas hay que entenderlas menos como mujeres reales que como formas de ánima dotadas de una naturaleza sobrenatural y de rasgos arquetípicos., En el caso de Perseval se trata más de la mujer real que el ánima ,porque ésta aún está completamente proyectada. También corresponde con el proceso evolutivo del caballero, que de estar con la madre sale al mundo, y después de ser armado caballero encuentra a la mujer objetiva, anquen en esta fase el problema del ánima está mezclado con aquella de forma indiferenciable.
La posición conseguida por
Perseval alcanza a tener un hijo y formar una familia, pero él se considera de
nuevo más viril como para contentarse con el amor de su dama y con la
existencia distinguida y agradable de señor del castillo. En aquel tiempo se
consideraba que afeminado a un hombre que permanecía demasiado tiempo al lado
de una mujer. Se decía “aposentarse” a esa situación. Aquella virilidad inventada
a partir de lo opuesto a lo femenino, era como una reafirmación compensatoria
del miedo a no ser suficientemente hombre o miedo a la
homosexualidad. Por ello, decide de nuevo, ponerse en marcha para
acometer nuevas aventuras. También está el tema del desarrollo espiritual, él
no quiere ser un caballero Galaad: el espíritu es la consumación de la vida, no
algo en remplazo de ella. Pide permiso para visitar a su madre y su reina se lo
concede.
De nuevo Perseval parte y una vez
más deja al caballo que lo guie, y esa noche llega a un lago, y cree que al
otro lado estará el camino que le conducirá a su madre, pero no hay ningún paso
visible y el camino termina ahí. Tal y como lo formula Wolfram, no llegara por
ese camino hasta su madre pero si al otro mundo que se corresponde con la
madre, ese país al que solo se puede acceder sin el conocimiento, el reino de
los sueños y de las imágenes, es decir, el inconsciente.
jueves, 5 de junio de 2014
PARSIVAL: EL NACIMIENTO DEL HEROE HUMANO
Segundo acto de la ópera Parsifal de Wagner |
El Rey Arturo y los caballeros de la Mesa Redonda |
Los actos de los héroes juegan un papel
muy relevante en mitos y cuentos. El héroe procura alcanzar lo máximo y mejor
renovando siempre su ilusión, esforzándose a menudo de manera sobrehumana y sin
desanimarse ante fracasos y peligros, que se lo que se supone se ha transmitido
a este héroe temperamental desde la cuna como presentimiento y tarea.
La historia del épico héroe Persival,
es un ejemplo especialmente bello de estos esfuerzos; al principio quiere ser
caballero para satisfacer su codicia, y con el tiempo, madura gracias a
numerosas aventuras que le hacen convertirse en lo que se espera de él, ser el
mejor caballero, y así, en el único capaz de conseguir el Grial.
Merlin dicta la historia a Blaise. Siglo XIII |
La imagen del caballero en aquella
época medieval significaba la personificación del ser humano elevado. Por eso,
los caballeros excepcionales pueden formar parte de la Mesa Redonda de Arturo.
Éstos no solamente eran maestros en artes caballerescas y en el manejo de las
armas, la equitación y la caza, sino también lo eran de otras virtudes: valor,
valentía, intrepidez, combatividad, afán de aventuras y, especialmente,
fidelidad, lealtad, poseídas todas en gran medida. Fidelidad a los amigos y
vasallos, lealtad ante el propio enemigo: esta era la más valorada de las
virtudes y el que la traicionaba perdía el honor de caballero. Al margen de las
aventuras y combates para conseguir fama y el premio de ser caballero,
pertenecía a las funciones de ser caballero de élite de la corte del rey Arturo
conseguir orden en el país, evitar injusticias y la violencia, y,
especialmente, socorrer a las mujeres y a las jóvenes acosadas. Estos valores
acreditaban la autenticidad ideal del caballero frente un simple guerrero.
Rey Arturo. Oleo de 1903 |
Sin embargo, la actividad del pensar,
no pertenecía a los caballeros, seguía ésta siendo una actividad tan humana y
necesaria en la evolución de todo ser humanado, que restaría sin duda la
impulsividad que tan notable se muestra en el joven Persival de los primeros
años.
La actividad del pensamiento seguía
restringida como actividad al clero. Quién además tenía prohibido el acceso a
los textos sagrados, con lo cual restringía cualquier fuente de conocimiento.
La única actividad del pensamiento
(espiritual) de los caballeros que se recoge en las narraciones la constituyen
ocasionales partidas de ajedrez. En el círculo Artúrico, del pensar sólo se
ocupaba el Mago Merlín, que conocía el futuro y el pasado gracias a lo
antagónico de sus progenitores -su padre era un demonio y su madre un joven
pura- y en cierta forma también poseía un pensar prometeico (previsión: pensar
hacia adelante) y un reflexionar epimetéico (reflexionar más tarde; también
retrospectivamente.)
Aparición del Grial en la Mesa Redonda |
De una forma general el Rey Arturo
representa el anthropos, un aspecto
ya concebible de la totalidad humana, tal como fue concebido por la primera
centuria cristiana; su mesa redonda y sus doce pares de caballeros lo sitúan en
una clara relación con Cristo. Este rey, el futuro señor de Perseval,
representa por lo tanto la idea concebible de totalidad, ideal al que el héroe
Perseval sirve. Más tarde aparecerá otro rey en oposición y que será muy
relevante para Perseval: El Rey del Grial.
Por lo tanto ya tenemos la triada de
los diferentes planos de la vida: el padre de Perseval, enfermo como el Rey del
Grial, representa la autoridad humana del padre; el rey Artuto, una autoridad
más efectiva y elevada, la idea del monoteísmo y la totalidad cristiana; y por
último, el Rey del Grial representa nuevamente esta idea de otro modo….Misma
triada podría ser adjudicada a la parte femenina, pero eso es precisamente la
parte amputada por los páter cristianos y que aparece de nuevo encriptada en el
simbolismo del joven Persival en su viaje épico.
Libro de las Buenas Costumbres de Jacques Le Grant de 1464 |
Para el joven Persival convertirse en
caballero es un ideal de este tipo, pero de caballero solo posee la armadura,
es decir, la apariencia, en la que todavía deberá crecer.
En aquel tiempo el caballero era la
encarnación de una clase social elevada, que gozaba de crédito general y a
través de la formación del sistema feudal de aquel mundo, jugó un papel
determinante especialmente desde el siglo XI hasta el XIV: los caballeros eran
los representantes enérgicos del poder terrenal, mientras los clérigos
ostentaban el espiritual (psíquico, mental), que en cualquier caso también se
convertía en terrenal. Clergè y
chevaliere eran los dos estamentos elevados frente a burguesía y
campesinado.
Simbolo pagano. Piedra rúnica del s. X |
Pero tantas virtudes idealizadas en
figuras humanas tenían planteaban que el fondo había una idea religiosa detrás
de todo ello. Durante el primer milenio del cristianismo en clara expansión
imperial estaba ligado al sometimiento civilizador de los conquistados pueblos
bárbaros paganos. Se puede apreciar este simbolismo de la toma de conciencia de
aquellos primeros cristianos en la tabla redonda de Arturo. Esto conferiría un
gran sentido de virilidad guerrera del caballero cristiano puesta al servicio
de una gran idea y de una consciencia elevada.
Aun en pleno siglo XII perduraban
elementos paganos, y una gran mayoría de gente se convertía porque necesitaban
entrar en una orden por distintos motivos: enfermedad, pobreza, prisión,
vergüenza por faltas cometidas, peligro de muerte, miedo al infierno o anhelo
del cielo. También hay que tener en cuenta que los anglosajones fueron
cristianizados no antes del siglo VI-VII y que los normandos lo fueron en el X.
Además, los pueblos considerados tan paganos bárbaros e incultos como los
del norte, no podrían asimilar una religión tan intrincada, por lo que Gregorio
el Magno, le confió a Agustín una misión específica con los anglosajones, por
la cual, haría preservar los templos y deidades celtas asumiendo una suerte de
sincretismo cultural en sus inicios de conversión. A la caballería cristiana se
le encomienda la tarea de ayudar en
tales propósitos.
Letra inicial de San Gregorio. Románico s. XII |
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El Museo del Prado escoge la exposición del pintor cántabro
Egusquiza (1845-1915), sobre Parsifal el buscador del Santo Grial, con
motivo de la celebración del segundo centenario del nacimiento del compositor
alemán Richard Wagner (1813-1883):
El Teatro Real estrenará el "Parsifal" más fidedigno y wagneriano a cargo de Thomas Hengelbrock:
La autora en la cueva prehistórica del Castillo. Cantabria, su tierra natal. |
jueves, 22 de mayo de 2014
LAS SACERDOTISAS Y EL GRIAL
Diosa del cielo Nut. Papiro del Juicio de los Muertos |
Sacerdotisa preparándose para un ritual. Museo arq. Nacional de Italia |
Altar de sacrificios en el castro vetón de Ulaca. Ávila |
Caldero Celta. Museo de la Prehistoria de Cantabria |
Sacerdotisa. Arte Totocana. Mexico |
Beber
de ese cáliz garantiza la regeneración, según el rito arcaico.
La autora en la cueva prehistórica del Castillo. Cantabria |
jueves, 8 de mayo de 2014
LA DIOSA Y EL GRIAL
Desierto del Kalahari |
Los símbolos empleados para describir experiencias no han
cambiado a lo largo de la historia de la consciencia humana, pues seguimos
necesitando medios sencillos pero omniinclusivos que abarraquen estas imágenes
arquetípicas.
Nuestros antepasados más remotos consideraban sus
experiencias internas como la vara de medir los fenómenos exteriores,
prácticamente lo llegaban a igualar en una suerte de primitivismo ínter
subjetivo cuasi directo con su entorno, en su mayoría sobre los elementos de la
naturaleza y todas sus expresiones. Así la luna que ejerce poder sobre las
aguas y la vegetación, también ilumina con sus reflejos la noche oscura. En
cada aparición nocturna la acompañan una miríada de estrellas y cambia
cíclicamente de su forma de hoz a la de la luna llena o nueva. Estos cambios
cíclicos sólo se observaban en las mujeres, y por ello lo femenino era la Diosa
de nuestros ancestros. Por todas sus cualidades, se la concebía como una
deidad. Diosa y luna eran una unidad indivisible, como si la misma luna fuera
la imagen de la Diosa en el mundo de nuestros ancestros.
Las sacerdotisas
de la Diosa
China. La diosa china Guanyin identificada con la luna |
La asociación de ideas en la mente colectiva antigua veía el
ciclo lunar como sinónimo del ciclo mensual femenino. La luna era responsable
de la fertilidad de las mujeres y de la tierra. Y, así como la tierra era la
Gran Madre, también la luna, con su poder sobre las aguas, se consideraba
responsable de la fertilidad de la tierra. Arquetipo: mujer-luna.
Sudan del Sur. Jóvenes de la etnia Dinka untados en ceniza durante un baile ritual |
En la actualidad aún se practican ritos para atraer la
lluvia en África y en Sudamérica. Las sacerdotisas de la luna primero limpiaban
los arroyos y pozos, y luego extraen agua fresca y al derraman por sus cuerpos;
también suelen arrojar objetos fetiches al agua. Esta última costumbre
sobrevive hasta la fecha incluso en la Roma civilizada: se dice que todo aquel
que visite al Fontana di Trevi, construida sobre uno de los manantiales que se
empleaban para abastecer las reservas de agua de la ciudad, deben arrojar una
moneda que le proporcionará suerte y prosperidad. Las monedas, de forma redonda
como la luna llena cuando influye en las mareas en su máxima expansión, son los
modernos fetiches de la riqueza.
Fontana de Trevi |
Diosa Fortuna |
Al entrar al servicio del templo, las muchachas eran
sometidas a una ceremonia de iniciación a los misterios de al Diosa:
sacrificaban su virginidad y realizaban una hierogamia, o matrimonio sagrado,
que se consumaba con el sacerdote -representante del dios demiurgo de la
fertilidad, amante de la Diosa- o con un extraño que visitará el templo (genes
nuevos) .
Diosa Madre. Art. Mesopotámico |
En realidad no sólo las sacerdotisas sino todas las mujeres
debían someterse a la práctica sexual con diversos hombres o lo que es lo
mismo, una poliandria lo suficientemente activa dentro de un " sentido
sagrado " mayor que el individual y que garantizara la perpetuación de su
civilización y por lo tanto la prosperidad.
La copulación del dios y la Diosa, o de sus representantes
humanos, se creía esencial también para el nacimiento y desarrollo de las
plantas y animales. La unión de la pareja divina se simulaba y multiplicaba en
la tierra por medio de la real, aunque efímera, unión de los sexos humanos,
para asegurar la fecundidad del suelo, de los animales, de los hombres y de las
mujeres.
La princesa Nausícaa y sus doncellas en presencia de Atenea |
Camboya. Relieve de las ninfas celestiales en un templo del s. XII |
Mexico. Arte Maya. Diosa de la fertilidad |
También en la actualidad podemos observar vestigios de esta
intención de conocer lo que nos es incomprensible. Cuando hemos tenido un sueño
muy vivido o relevante intentamos analizar para comprender los resquicios de
nuestro ser. La búsqueda de la" llama interior”, de la sustancia o
conocimiento superior o divino, no es, como podríamos sospechar, una tendencia
moderna en respuesta a un mundo desencantado. Siempre ha formado parte de
nuestra psique humana. De hecho, desde los tiempos primigenios , los sabios
,sabias y maestros o maestras de todos los tiempos han intentado comunicar sus
experiencias de éxtasis a los demás .Y puesto que la experiencia siempre es
particular , no se puede comprender a través del lenguaje común ha de utilizarse
un lenguaje especial para transmitirla. Este lenguaje ha de transmitir
información de lo que se conoce y de lo que aún no, del misterio, ha de
condensar todo el sentido y significado esto el sentido total, por ello se
utilizan los símbolos pintados o escritos.
India. Templo hinduista de Lakshmana del s.X-XI. Relieve con escenas eróticas |
Lo símbolos son muy relevantes por quedar gravados en
nuestra consciencia. No sólo nos transmitirán una experiencia, sino que servirán
de pauta para quienes se adentren en el "camino sin camino". Es como
una suerte de pistas de lo conocido por un camino que aún no conocemos pero que
podemos seguir sondeando a partir de los datos conservados en el símbolo y
grabados en la memoria colectiva.
Al igual que el cuento infantil de pulgarcito, en el que un
joven va dejando tras de sí migas de mijo por el camino a medida que va
penetrando sólo en el bosque, así el visionario deja tras de sí símbolos para
el que llegue después de el.
Grecia. Sacerdotisa quemando incienso. Detalle de un fresco del s.XVI a.C. |
La función de las sacerdotisas difiere en gran medida de las
e los sacerdotes. Mientras que él es un " traductor" de símbolos ella
es una transmisora. La capacidad de la mujer de " recibir" para poder
"dar", la convierte en un canal perfecto para lo divino. Por eso las
mujeres, más que poseer, la transmiten, reciben y dan, al igual que en la
función biológica del embarazo y el parto. Pero por supuesto que no es este
describir, más que una metáfora de la actitud femenina frente al conocimiento,
y no, la única función a la que ha sido relegada por los siglos de los siglos
por iglesias castradoras.
martes, 29 de abril de 2014
EL GRIAL, MÁS MAGNO QUE SANTO. La trascendencia traumática de la mistificación de la mujer en el judeocristianismo por los siglos de los siglos
Las Tres Marías anuncian a los discípulos que Jesús ha resucitado. Biblioteca Real de Turin |
El acompañante más allegado al Jesús itinerante fue María
Magdalena. En el Nuevo Testamento, se la menciona por nombre doce veces. Está
entre los pocos seguidores de Jesús presentes en el momento de su crucifixión y
se ocupa de él después de muerto. Es la persona que, tres días después, regresa
a su tumba y la persona a quien el Jesús resucitado se aparece por primera vez.
Cuando aparece, la instruye –de hecho, le otorga poderes– para que difunda las
noticias de su resurrección y se convierta, en efecto, en el más importante de
los apóstoles, la portadora del mensaje cristiano a los otros apóstoles y al
mundo.
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